周一下午，筆者參與HKPES主辦有關在職信徒工作處境問卷調查發佈會。筆者關注是那些20至39歲，平均工作年資不超過12年，信主10年或以上的在職信徒，而這群職青的景況正反映於莫澤明牧師所作有關宣道會的報告分析。
當前本港堂會面對牧養挑戰之一，就是適切牧養這群「尚未上岸」的職青，大多位於中層管理、事業未有成就、未婚、與父母共住的一群，忙於工作、進修、拍拖、打機、旅行及教會生活等。
職場的轉變
隨著全球一體化，本地大學生要面對內地生與全球人才，一起競逐有限職位。有大學學位不再保證找到理想或收入不錯的職位。由於香港工種的狹窄，專上課程畢業生也要從事低技術職位，如文員和推銷員等。按《香港各世代大專生收入比較研究報告》(2018年12月18日發布)，發現近年從事高技術職位的增長放緩，持大學學歷的低技術勞工數目再創新高，2017年達17.7萬人(16.4%)，是20年前的5.8倍，比率及人數均創歷年新高，反映學歷和職位錯配問題有惡化的情況。
大學畢業生不再是「天之驕子」，進取的不一定能覓得金融業或工商業職位，穩定的不一定能當公務員、教師、社工等，整體現象是青年人教育程度提高了，可選擇的工種、職位與收入卻是不斷下降。客觀形勢是向上流動的空間萎縮，機遇減少，職場信徒的工資收入及增幅，無望可以追得上樓價上升的幅度 !
現實的困局
「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群」(箴廿七23)。
教會中人要了解初職信徒於現實社會遇上的困難與掙扎。對不少職青信徒而言，教會生活與事奉，乃認知要有的；但現實是排滿了日程的不同選擇之一，不一定是目前階段人生的首要。職青如同其他港人一樣，要努力向上爬，要出人頭地，就要持續進修，取得認可專業資格；又要拍拖與打機，常常感到睡眠不足，窮於應對現實生活的挑戰。在種種壓力下，教會生活自然放在較次要的位置。
社會學者貝拉(Robert Bellah)把富裕社會裡個人，劃分為兩類「個人主義」: 一為「實利型個人主義」(Utilitarian individualism)及「表現型個人主義」(expressive individualism)。前者基於需要與恐懼重視追求個人經濟效益，而後者則求取「個人滿足感」的效益，具體的表現是消費金錢、追求個人品味與享受優質生活。
兩種取向，粗略反映兩代人對工作的態度；50歲或以上在職信徒強調的價值是搏殺、搵錢至上、奮鬥成功、自強不息的「獅子山下」精神，基本是「實利型個人主義」。無論社會與教會論述，故事情節是窮小子於公屋出生與成長，信主後經歷救恩的提升，發奮圖強，晉升為專業人士，教會也由基層成為中產。
這些上了岸的社會與教會菁英，因著他/她們「阿信式自我成就」論述，自然地以此教訓下一代 : 「舊陣時，我點樣力爭上游」、「只要勤奮就能成功」。可惜是這些「第二代香港人」忽視了客觀的現實與時勢，與七十及八十年代有所不同。昔日兩間大學生(港大與中大)，畢業生乃「天之驕子」，有不少工種與職位可供選擇。對照今天，有近兩成大學生要從事以前中五教育程度的低技能職位。正因客觀現實改變，才有「成功靠父幹」，依賴父母的人脈關係與資助，才能尋覓工作與置業。
「表現型個人主義」反映於此群職青，個人工作觀是「做得開心」，他/她們養家壓力較過往年代為低，選擇工作變得挑剔，要求有很大的工作自由度，可以隨時放假旅行或work holiday，因此有些做「長散工」，更有些容易辭職轉工。及時行樂、滿足自我。忠於自己是大多職青的信念，透過言談穿著來表現自我、利用工作展現本身的能力，並實踐自己的創意。真正快樂乃來自表露真我的意願與渴求，更甚是倘若社會與教會妨礙個人達成真我，職青認為對方作出讓步是合理的。不能做回自己，乃個人痛苦所在。
牧養的取向
「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治」(結卅四15-16)。
職場牧養的迷思，就是教會領袖出於好意而為職青信徒另搞講座或聚會，而這群忙於應付生活壓力的職青，根本騰不出時間參與。正如有職青信徒坦言:「唔好再搞講座喇 !」職青需要的不是資訊，網絡多的是；職青需要是被聆聽、被關懷與被肯定。倘若真要安排講座，其實照用團契小組例行聚會時段便可，只不過歡迎其他團組信徒參與。
教牧因其職分，有時確實難以真實地聆聽職青的心聲。有些導師或友師，扮演聆聽者的角色更有優勢，他/她與此群職青飲飲食食時同在，非判斷式聆聽職場辛酸故事，不要教導也不要表態便是。教牧與導師的個別牧養，就是進到職青返工場所附近，一起午膳或飲咖啡，了解實情，關懷代禱。
職青信徒現實地對教會職場牧養沒甚期望，這是可以理解。當堂會成為另類公司，常常追逐業績，職青感受是教會不要對個人有太多要求與責任，已是好事。教會領袖過度推動「職場事工」，有時是適得其反，吃力不討好。正如「怪獸父母」用心地為子女預備各式各樣「其他學習經歷」(Other Learning Experiences)一樣，下一代已失掉本身自主學習與自發探求的動力。
任何事工一旦「功能化」(functional)，就會出現「異化」過程，把原有事工與受眾造成不必要的疏離感。這些不同事工運動與論述，信徒是耳熟能詳的，xx運動(小組、門訓、讀經、靈修、標竿人生等)，這些聚會與材料是為了信徒的好處，正如學樂器、跳舞、繪畫、書法等，信徒如同下一代一樣，常處於被動配合父母輩的成才工程。
也許牧養職青信徒，首要是引導他/她重新認識自我，重建個體的自主。「表現型個人主義」有其弊害，也有其好處。當職青信徒拾回真我，非父母與教會塑造的「虛構自我」(pseudo self)。職青信徒知道自己想點，而導師牧者角色是與對方同行成長路。
職場召命，就是引導職青發現個人熱情所在，配合學歷、技能與恩賜，能具體地滿足世界某些需求，這就是召命的發揮。當梵高(Vincent van Gogh)能用鮮豔色彩呈現自然的榮美，這是他的工作對世界所作的貢獻。現實是職青信徒不一定找到心儀筍工，他/她要學習有工匠精神注入所作之工，這便是真實的職場見證。上一代如陳茂波、馬時亨、張宇人、譚志源等職場見證，對職青信徒而言，只是反見證，因為他們標榜正是「信仰私有、不理公義」價值，乃現今職青輕視的。
結語
牧養職青信徒，正如牧養不同人等一樣，我們要學習尊重個體生命，並非達成堂會事工目標的數字。我們上一代已上位的，要虛心聆聽，明白職場世界對人性的扭曲。教牧與導師更不宜以道德教訓，不必要地把信仰與職場世界對立。
職場的變化，當政治忠誠重要過工作能力，我們要明白體諒職青信徒的困局。牧者宣講能具體講論職場掙扎與困難，鼓勵信徒有同行的友伴。也許教牧要培養梵高的眼界，他把農夫、礦工、酒吧女侍應、郵差等基層工作者放入畫作，呈現這些面容的美麗，我們把職青信徒放在上主宏大故事，讓他/她們放出異彩。
教會成為職場信徒心靈加油站，踐信見證場景在世界而非堂會。職場使命的實踐，重點不在於領人歸主，乃信徒能使其所作之工，更能彰顯上主之榮美 !
