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引言 從教會的生命周期來看，本港不少堂會正走向「成熟後期」，事工停滯不前，接著便走向衰退。美國企管家柯林斯 (Jim Collins)，一向致力探究企業的發展，他的著作《為甚麼A+巨人也會倒下》 (How The Mighty...

路德昔日改革教會，就是讓個體從制度化宗教釋放出來，個人直接因信稱義，與神和好。「信徒皆祭司」，毋須過度倚賴神職人員，信徒自身讀經、祈禱、認罪與服侍。 當今本港堂會經過年日發展，有部分不自覺把「堂會等同有限公司」，事工發展較個別信徒生命成長更為重要，於是「教會為蒙恩罪人組成的...

當筆者身為「第二代香港人」(出生於1946-1965年期間)，勸勉同代領袖與信徒要對「第五代香港人」(或新世代，出生於1981-2000年期間) 有更多體諒與包容，筆者無意過度醜化某一世代而美化另一世代。筆者於〈明白「新世代」對教會的不滿〉表明「世代論」只作為理解世代差異的...

「新世代」(或千禧代，泛指出生於1981-2000年期間，現今介乎17歲至36歲)，若用呂大樂之分類，則為「第五代香港人」。明顯地，這個年齡組群正是香港整體教會留得下人數最少的，當然有個別例外的堂會現象。本港經歷了2014年雨傘運動，這群「傘後新世代」與第二代香港人(戰後嬰...

本港政府部門、教育界、社福界與工商界等廣泛採納「工作表現評核」 (績效評核performance appraisal)來量度員工作質素，從而確定升遷、調配、獎金或薪津等。近十年來，不少堂會、機構等相繼引入「工作表現評核」用作評估教牧是否稱職。...

華人教會傳統教導，對「性」議題多存有負面態度，心目中「屬靈人」如同柏拉圖一樣，抽象看不見的觀念才是美善，看得見的血肉軀體卻是束縛，「身體是靈性的監獄」。筆者多年前曾應邀於不同堂會講論性倫理，其中涉及「自慰」 (自瀆或手淫，masturbation) 這個甚少公開討論的課題。...

筆者絕對不是爭取動物權益人士，也非寧願照顧動物而不願生兒育女，筆者肯定貓狗、樹木等受造物是上主所關愛，信仰群體要學習關愛上主所創造的生命，無論是人類、貓狗、雀鳥、花草樹木。 華人教牧與信徒常抱著錯謬「二元論」(dualism)來理解動物於信仰的位置，只簡化地引用《和合本》經...

引言 學者菲利絲蒂科(Phyllis Tickle)於The Great Emergence : How Christianity is Changing and Why 一書，回顧歷史，她理解「建制化基督宗教」(Institutionalized...

最近，筆者有機會於某間中型堂會宣講「恩賜為本的事奉」，經文為彼得前書四章7至11節。思考這段經文，筆者重新感受現今堂會事奉的變質，從而帶來埋怨與不滿。其中關鍵因素是把事奉原來指向「彼此服事」(四10)，作在信徒身上；隨著堂會組織架構發展，事奉演變為「事奉項目化」，只是滿足組...

回顧歷史，香港教會於1980年至2010年整體蓬勃的增長，其中一項重要因素就是新市鎮的發展。不同宗派與獨立堂會把握機會，乘虛而入，配合政府於新市鎮極為需要有團體承辦教育、社會服務與醫療服務等。 70年代，港英政府基於大陸移民大量湧入，居住問題急待解決，開展首輪新市鎮拓展計劃...

筆者欣賞與敬佩的神學工作者與教牧，皆是「進場又離場」，並能從中有所反省與行動。教牧或神學工作者躲在冷氣房間思考與寫作不是問題所在；問題是很多教牧與神學工作者從不或甚少走進場景，稍作了解與現場體驗，再離場作思考與整合。 過往，有些教牧或神學工作者對「靈恩運動」或相關聚會有所批...

宣信博士 (Dr. A. B. Simpson，1843-1919)，一方面是「宣道會」(Christian and Missionary Alliance) 的創辦人，另一方面他對全球福音運動的貢獻，遠遠超越宗派的籬笆。...

本港教會的主流論述為「好大喜功」，如佈道一定要辦大型佈道會、擴堂同樣要大、聚會或慶典排場要夠大。 不少教會領袖發展堂會或機構的定律正是 : 「好」術厭道、「大」事發展、「喜」愛自我、「功」能主導。 「好」術厭道 近年來，經常參與主日學或聖經教導的信徒不斷下降，有部分堂會甚至...

今時今日，作宗派或堂會領袖，確是一件困難的服侍；筆者也曾坐於這些位置，明白這類義務而要付出心力與時間，對不少教牧同工與信徒領袖，過高的要求與期望並不合理。身處於政見對立的社會，宗派與堂會確實難以「事事表態、務有立場」，因為本身決策與議事機制多未能即時回應，因而教會領袖(泛指...

活出生命結連 近年來，香港教會談及有關「結連」- 生命結連、彼此結連及網絡結連，大家似乎意識到，整個社會正在面對失連的狀態，不論是政治、社會、社區、家庭、青少年及老人家，找不到緊扣和結連的地方，心靈飽受困擾。克萊布博士（Larry...

縱觀聖經的教會描述，不是劃一整齊，乃展示著多樣差異。有些教會領袖稱為「長老」(徒廿17；提前五17)；也有些稱為「監督」(提前三1-7)。保羅吩咐同工提多於克里特設立領袖，同時稱為「長老」(多一5) 及「監督」(多一7)。...

三種回應 面對權力的傲慢，我們通常有三種回應方式 : 視而不見、奉命行事、智慧應對。 1. 視而不見 筆者於書序 :「在公在私經歷不少教會衝突故事，然而一旦事件過後，各方當事人卻假裝事件不曾發生那樣，組織運作一切如常，往往解說事件只是個人與個人之間的恩怨，純屬個別事件。但這...

今晚(2016年10月11日)不是控訴會，要指證誰是誰非，也不是新書《在邊緣處，恩典留痕》發佈會，雖然孫牧新書會場內有得賣，我個人認為重要是與各位愛教會的牧者信徒，一起思考現今教會體制權力的問題。華人教會的組織體制，發展至今，呈現不少問題值得我們認真思考。當基督新教批評羅馬...

《在邊緣處，恩典留痕》是一本難得的著作，因為今時今日在教會「江湖」(借用武俠小說而非黑社會) 講真話，衝著所謂名望、權力、傳統，後果通常是「真性情」的教牧或信徒被排斥、被打壓與被抹黑。 我與孫寶玲牧師不熟，多從他的著述一睹牧者風範，08年網誌事件引發風波；從媒體與浸會中人略...

兩年前，我們一班教牧同工，為了響應佔中三子「請飲」行動，組成「教牧關懷團」(2014年9月22日)。那天(9月28日)剛好是主日，催淚彈引發79日的雨傘運動，很多意外把原來部署打亂了，我們只好隨機應變。 我們於金鐘設立一個街站，骨幹有二三十位，參與人次超過百位教牧與信徒。有...