基督徒肯定這世界每一個生命，不論貧富，皆是上主所創造，具有神的形像，有著天賦的尊嚴。本港中產信徒要接受貧窮不是罪惡，當然有部分是「志願而被動的貧窮」，如懶惰、有毒癮或賭癮等，這些就不能怪責政府與別人，乃是個人選擇而帶來的後果；同樣有有部分是「非志願的貧窮」包括傷殘人士、長者、貧窮子女等。
因應社會結構的改變，向上流動空間減少，某些論述如「勤奮便可以脫貧」有可能不再適用，「下流社會」(日本社會學家三浦展提出) 的出現，意味著社會走向兩極化，貧富懸殊差距更大，中產階層的逐漸消失。
面對結構性不公義帶來「下流老人」、失業中年、雙失「廢青」等，本港教會除了提供適切的紓緩措施之外，教會要維護貧苦無助者的尊嚴，並倡導他們被剝奪的權利，就要向結構性不公義予以否定。神學工作者安德遜 (Ray S. Anderson) 肯定教會的職事之一，就是「為受虐者與受壓制者作倡導」 (the advocate for the abused and oppressed)。安德遜以耶穌道成肉身生活為例，詮釋「倡導式職事」的五個層面 : 耶穌親身感受無助無能者的痛苦；耶穌親耳聆聽困苦者的哀求；耶穌轉移本身能力至受害者；耶穌揭示一切侵犯背後的邪惡；耶穌以祂的臨在轉化壓制的勢力。
「教會關懷貧窮網絡」成立以來，倡議教育是事工重點之一，推動堂會承擔「倡導式職事」，進入貧困人群當中，以他們的言語溝通，具體認同她們的生活方式。現今，越來越多堂會教牧與信徒透過家訪、面談等親身聆聽與感受本地貧窮的實況；我們宣告耶穌的福音能轉移改變受害者的生命，我們更要進一步揭示現存制度或政策的不足而帶來結構性不公義。
政府理應有責任為所有適合年齡的長者(65歲或70歲以上)，不論貧富，提供基本的「老年金」或「退休保障」。這不是福利，也不是扶貧，乃是每位於港工作貢獻大半生的港人應有的權利，政府有其不可推搪的責任。當政府推動「強積金」，卻無力保障僱員的權益，如「強積金對沖機制」便是結構性對僱主好處多於僱員。每當涉及結構性公義，不同持分者的權益不對等，便會有相反意見，甚至有爭議。教牧與信徒要發聲倡導，挑戰既有利益者，便要學習理性對話，開放與尊重，不迴避問題，持守信念與價值，繼續承擔使命。
(此文原為「教會關懷貧窮網絡」而早前撰寫，現不獲刊登於《基督教週報》。)