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2024年2月底退休，海南堂為我舉行歡送會及晚宴。太太建議設計一份禮物送給弟兄姊妹—— 一個細小的手執十字架（Holding Cross），刻上八個字：「事奉上主，全是恩典」。 1996年9月1日我開始在海南堂全職事奉，牧養信徒，直到退休。退休後任顧問，專注探訪及講道。過去三十年全副精神投入教會事奉，全是上主的恩典。 我在2001年10月19日受按立成為牧師。記得當時牧長鄭重叮嚀，牧師有三重職事： 宣講真道 主持聖禮 牧養會眾 三十年來，我專注教導、講道，以聖經真理教導、勸勉、指正。我常常為弟兄姊妹祈禱：「主啊，求祢用真理使他們成聖，祢的道就是真理。」（約十七17）除了在主日崇拜講道，三十年來從未間斷教導主日學——有系統講解聖經真理。2014年至2016年，我修讀「基督教靜觀靈修課程」，導師譚沛泉博士啟發我以「屬靈導引」（Spiritual Direction）來牧養會友，藉著祈禱及聖言察驗神的臨在。 作為牧師，我主持聖餐、洗禮、婚禮、喪禮等等；藉著可見的聖禮（sacrament）表達上主無形的恩典。改教家加爾文（John Calvin）說：「無

《2024 教會普查》文集匯聚近二十位牧者與同工的觀察與回應。若把各篇文章比喻為一塊塊拼圖，當中所呈現的並不只是若干堂會的個別處境，而是一幅關於香港教會整體狀況的圖畫：信徒流失、青年減少、同工短缺、奉獻下降、堂會資源不均，以及牧養模式和公共角色的重新定位。 面對這些現象，我們當然需要正視數字，也需要聆聽牧者在第一線所提出的困難；然而，比起停留在表面數據，更重要的問題是：我們究竟身處一個怎樣的時代？而教會又應如何在其中站穩並向前？ 本文嘗試透過四個視角整理教會普查所揭示的處境：第一，看見破碎大時代，以較寬廣的視野理解教會的「下跌」；第二，正視危機所揭露的深層問題；第三，從修補自身問題轉向回應鄰舍的真實需要；最後，以基督身體和天國使命作為教會前行的基本視野。這四個視角不只是分析，也是一條由處境、反省、服事到盼望的路線。 一．看見破碎大時代：看得闊 1.1不只「下跌」，更是制度轉變 近年的教會普查和各類牧養觀察，都指向一些相當一致的現象：人數流失、青年流失、人才與事奉人手不足、奉獻與資源減少，甚至部分堂會的聚會規模與事工能力都明顯下降。好像鄭裕玲在《表

香港教會更新運動(下稱：教新)開展「2024香港教會普查」(下稱：普查)，經兩三年的推動，於2025年3月發布普查，及後籌備出版文集「離散激宕、站穩向前」，合共十八篇文章及附上歷屆的普查數據。今天2026年9月17日舉辦文集新書發布暨「穿越破碎時代、激宕中踐行使命」教牧講座，假牛潮浸The Corner進行，超過100人出席。企盼藉此凝聚眾教牧，從文集的多篇文章中，得著啓發和激勵，有力前行。 中文大學崇基學院神學院副教授葉漢浩博士(Mosaic Project 創辦人)擔任主題講員，他以「在破碎時代、離散激宕中，站穩向前」為主題，從四個角度作出分享回應文集帶給他的啓發： 看得闊：看見破碎大時代 看得深：正視深層問題 耶穌視覺：回應需要與新鄰舍 天國視覺：連結基督身體活出天國使命 葉博士的分享十分豐富且具啓發，他鼓勵教牧領袖面對時代的破碎，看問題要夠闊，在「跌、跌、跌」看到什麼，例如遊戲規則已經改變、舊有牧養模式難以回應新處境等等。此外，要看得深，離開堂會，不等於離開信仰。進而從耶穌視覺看今天教會存在的意義，例如使命空間的提倡，堂會成為可安歇的地方

時間過得很快，我被按立為堂會牧師已差不多三個月了。浸信宗派在預備按牧的程序相對其他宗派較為簡約，相信是源於「地方堂會自決」的原則，當會友大會接納及通過按牧的議案，按立牧師團就隨即成立了，我也成為按立的「候選人」。 「候選人」要接受按牧團五位浸信會牧者查問按立的心志。在預備查問心志的過程中，實在非常感謝每位牧者循循善誘的指導，大家對「候選人」都是「手下留情」的，並預早提供一系列有機會「考問」的問題，好讓「候選人」作準備。五位牧者提出的問題非常多元化，包括聖經與神學知識、牧養理念、個人品格與成長、堂會的承傳，而最深入探討的當然是浸信宗派的特色，例如：「牧師在浸信會體制如何實踐『神主民治』的理念」、「⁠浸信會的浸禮在神學救恩論方面與其他宗派有何差異」、「浸信會為何不稱『聖餐』，而稱『主餐』」……以上種種問題都曾有一些涉獵，雖然未必是很深入的思考，但總算有點信心能作回應。不過，有一題卻令筆者摸不著頭腦：「為何浸信會的牧師在主禮時大多不穿『牧師禮袍』？」事實上，禮儀教會以及一些宗派的牧師均會在特別的儀式，如安息禮、婚禮，以致按牧典禮等穿上牧師袍，唯獨是浸信

「教新」於2026年推出新項目 ─ 「堅韌牧人」領袖培訓計劃，將堅毅和韌力的元素置於於訓練當中，透過課堂、走訪、小組交流、教練面談及營會，提升參加者的堅韌力，强化領導與牧養。 確實，在多變與世局動盪的時刻，教牧領袖需要培育從內裡而來的韌性，能於面對挫折與複雜的衝擊時，變得强大，迎難以上。 然而，什麼是韌性／堅韌？「韌性是指有效應對挑戰、變化和複雜的能力，這種能力使我們不會因為這段經歷被削弱，而是會變得更强大。」(《高韌性的5個習慣》，頁32)堅韌是怎樣煉成的？根據《高韌性的5個習慣》(The 5 Practices of Highly Resilient People: Why Some Flourish When Others Fold) 指出，我們在生活中不可避免迎向不同挑戰(challenges)、變化(changes)和複雜(complexity)，韌性力量能幫助我們仍能創造正向且富有成效的成果。關鍵在於培育五方面的韌性，以下內容是節錄自該書。 一．養成接納脆弱 當你鼓起勇氣分享韌性故事時，有三件强大的事情會發生 你會增强自己的韌性，而其

蒙主的恩典和揀選，我於2021年9 月1日開始，承接了帶領教會的託付。當時疫情仍然肆虐，加上教會也跟當時社會一樣，面對著人才流失，核心事奉人員銳減，財政極其緊張……更甚的是堂會幾位資深牧者因退休或家庭需要先後離開，會眾人心動盪不安，心裡想到的，不是搞甚麼感恩會，而是：接下來，我該如何引領教會繼續前行呢？ 當時心裡常常想起多年來上主對自己作牧人的提醒：「務要牧養在你們中間神的群羊，按着神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前五2-3）上主再次提醒我牧養的意思：保護、看顧、養育、引導。這牧養的託付，不是只在平順的日子才做的，在艱難的日子更要留心去作。這提醒不單成了我禱告的方向，更成為了我和同工們為教會守望的方向。 在這幾年的學習中，我體會同工們一起合作作隊工的重要。當我們眾人將自己在不同年齡群體所看見的情況和需要分享出來的時候，我們便能對堂會當下的情況有更準確的了解和掌握。這幫助了我們訂定一些適切於會眾當時需要的引導（例如：重建或更新肢體間彼此的關係）。由於堂會也是駐

華人教會對按牧的要求和條件一直存在著頗大的差異，不同宗派和獨立堂會有其傳統和神學背景，也同時影響了華人社會對牧師的重視。 一個神學和歷史的課題 蒙召進入神學院全職裝備成為傳道者，到堂會服侍後，由擔任傳道人到成為牧師，一般至少需要五至七年不等，甚至是十年或以上。基於宗派的特色，亦會於兩者之間設立差遣宣教師，才被認可進入按牧階段。當然，華人教會較重視作為牧師的各方面表現，包括神學、講道、牧養和領導力等等，能夠被按立為牧師，是所屬群體賦予肯定和公開的認同，也是重要。 有關按牧的要求及程序，不論是神學學位、服侍的年資、對所屬堂會／宗派的傳統和神學的認識程度、牧養觀和教會觀的反思；也要呈交「按牧論文」及面試等，正如一些人說，確實是「過五關斬六將」。當然，獨立堂會沒有傳統的包袱，「關卡」相對少一點。至於按牧的鬆緊程度各有差異。按筆者的觀察，現時華人教會傾向嚴謹，由被提名到執事會及會友大會，加上宗派的「必修」課堂及接見等；另有少數獨立堂會，由執事會提名、會友大會通過及成立按牧團，經考問心事及接見，程序相對簡約。 筆者尊重不同宗派及獨立堂會的按牧傳統，然而對於不

右二：曾燕嬋傳道 什麼是「堅韌牧人」？抱著學習作教會領袖的期望，參與由教新舉辦的第一屆「堅韌牧人」領袖培訓計劃。在這個時代服侍，處處都是挑戰。甚至，仍然選擇在信仰中，都已經是非常堅韌的表現。那麼，什麼是「堅韌牧人」呢？ 從廖嘉敏牧師的生命中，即使上帝帶領她所走的路是前人未走過的，甚至其他人都建議她會否選擇更多人走的「事奉路」，但她仍然堅信上帝的帶領，她的確要踏上一條新的路，在後巷洗豬肺一直彈出污水的過程中經歷神。面對不論是從其他人而來，還是身心的挑戰，她仍然選擇相信神的帶領，這是「堅韌牧人」。 從鄭海傑宣教師的生命中，艱難中仍然相信神的恩典同在。他分享因遇上交通意外，從此以後就失去雙腳走路的能力，他不能再像以前一樣打籃球。當你以為他一定花了很長的時間才能接受這個事實，為自己失去活動能力而哀傷，但原來他只是以幾天時間便安穩下來，然後他就已經重新振作，在分享中不停重覆主的恩典夠用。對於鼓吹人生要擁有更多才幸福這說法，他選擇克服困難堅持服侍神，即使他要面對的困難比健全的同工多，但是他不以自己的軟弱作為被優待的理由，仍然堅持與群羊同行，同喜同悲，分享主恩

左一：洪啓康牧師 牧者的牧會經驗、知識與技巧，固然會隨著事奉年日而有所累積。然而，這些經驗有時容易流於表面——讓我們變得善於執行事務、習慣於「做事」（doing），在會眾面前表現得專業而剛強，卻往往忽略了照顧自己的內心。加上日常事奉的忙碌，常使我們為教會與弟兄姊妹的事忙碌奔波；而近年香港社會形勢的轉變，加上移民潮與退休潮的衝擊，更讓牧者的孤單感與壓力顯注增加。在這個時代，牧者極其需要培育與提升生命的韌性。 在此次課程中，我們結識了許多真材實料的堅韌牧人。「教新」特別邀請了不同界別的忠心主僕到來分享，他們教授的不僅是寶貴的知識與經驗，更透過自身經歷提醒我們：走一條堅韌的牧者之路，是完全可行的。他們當中有的來自傳統堂會，有的來自非傳統教會，有的為主踏上獨特的侍奉旅程，也有的人生歷經巨大變故。這些有血有肉的生命見證，如同雲彩圍繞著我們，勉勵我們存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程（希伯來書 十二1）。 課堂中設有不少交流時間，課後大家也常一同用餐，暢談事奉點滴、分享生命與難處，並在主裡彼此勉勵、互相代求。牧者很容易陷入孤單，感恩能藉此機會跨越宗派與堂會的藩

2024年3月董家驊牧師於香港服侍期間，他邀約相見，席間提到兩年後於馬來西亞古晉舉行第十屆世界華人福音會議(下稱：華福大會)，並邀請我出席。基於角色及關心華福未來的發展，當然樂意出席。轉眼間，兩年過去，我與好些教牧一起出席了五天的華福大會。返港後，除了自己撰寫了關於香港分區時段的事情之外，陸續看到不少人分享觀察與感想。 1. 轉機插曲 今次華福大會的參與人數超過1700人出席，來自香港區佔200多人。我於7月19日早上出發，在機上已遇到很多相熟的同工，大家都是「同路人」，自然樂於相見又比平時有更多相處的空間。沒料到乘搭的航班於吉隆坡快要著陸時，竟然遇到惡劣天氣需急升高空，飛機轉往檳城加油再折返。一切都delay了，到了酒店已近深夜，正好預備觀看世界盃總決賽。 2. 聆聽定位 今屆華福大會的安排明顯經過精心的設計。整個大會主題「時代聆聽、與神共創」，將「聆聽」作了適切的定位，强調以聆聽為本，不是來自周遭的雜音，而是先與自己與上主連結的關係，聆聽從上而來的聲音。正如我們於服侍中，必有許多不同的聲音，有讚賞，更有批評；我們若只跟那些雜音走的話，便是沒有

筆者於2016年8月22-26日曾參與第九屆世界華人福音會議，一晃眼過了10年，剛參加了2026年7月20-24日的第十屆大會。 憶記起昔日世界華福中心總幹事陳世欽牧師分享他對於領導傳承的擔子，大約於2020年期間，得聞世界華福中心總幹事繼任人是董家驊牧師的好消息。董牧師勇敢承接這一棒，筆者不禁感到驚訝與驚喜！因為一直聽到及自己親身的體會，「老華福」的印象非常深刻；記起第九屆華福大會開幕禮上，全體站立頌唱華福會歌的氣氛，令人十分尷尬——只有極小部份人在唱，聲音十分微弱，像是一個垂死的病人！ 筆者於2018年期間於香港教會更新運動（教新）社址曾接待過董牧師，他當時到來分享跨代同行的課題，亦與當時參與第一屆教新「後繼有人」的教牧午餐及交流，現時宣道會北角堂的周曉暉牧師及中國宣道神學院的周震聲牧師便是其中的參加者，彼此早已開始建立主內情誼。筆者為華福感恩，也甚欣賞董牧師的委身心志。 後來，董牧師於2021年8月正式接任世界華福中心的總幹事，而筆者則於同年1月接任教新總幹事。雖然筆者的普通話很普通，但是無阻我們的情誼。我們同是疫情期間接任，曾經於Zoom

筆者有幸獲邀於2026年7月下旬，出席在東馬來西亞砂拉越首府古晉舉辦、共五天的第十屆世界華人福音會議（下稱華福大會）。按神學上的反省和對華人教會的認知，以下有三點觀察與一點個人感想。 這次是筆者第一次參與華福大會。過往受母會的薰陶，暑假多數推動更重視宣教實踐的Go Go Go短宣體驗，也常被教導行動重要過聽道。因此一般也不會重視這類聽足五日至十日以講道培靈訊息為主，又由教內資深高位擔當的「老派」會議或聚會。本次因教新的角色獲邀，又代表著筆者事奉的中國宣道神學院講師的身份出席。不過，在會議內沒有任何任務與崗位在身，所以出席可以較平常心，並用觀察員的角度看待。 1. 世代交替了嗎？ 本屆是華福大會舉行第十屆會議，由1976年第一屆起，已是五十年前。是次共有全球約一千七百位華人教牧、領袖與神學工作者，探討國度福音、整全使命與華人教會的未來，場面非常熱鬧。回顧第一屆的出席人數其實不比現在為少，當年全球二十七個地區選出出席人數共一千五百人，並且在會議內確立了「華人教會，天下一心；廣傳福音，直到主臨」的異象。 經過五十年後，不少與會者也留意本次的世代交替情況

2026年1月1日，我退休了。面對退休，我問：何謂退？從哪裡退？退到哪裡？何謂休？長休抑或短休？ 退休之期，退修時間 作為牧者，牧職是一段與上主同在同工的神聖時間和空間。同樣，退休的前後，都是神聖時間和空間，在與神相遇之中，回想過去，活在當下，盼望未來！ 對於教會來說，這段時間也是靈性操練的一部分。特別是在等待神興起接班人的過程中，教會的合一、信心和忍耐的操練顯得尤為重要。 在我達到退休年齡的九個月之前，教會尚未找到合適的接班人。經過與教會領袖的深入討論，考慮到教會特定的需要，我會延任一段時間。在這期間，我們繼續物色接班人，並大膽地禱告，祈求在我退休前能有新的堂主任履新。這樣的靈性操練雖然不易，但感謝上主，祂在適當的時候差來了一位經驗豐富的好牧者，正好在我離任的兩個半月前上任。 「凡等候袮的必不羞愧。」（詩二十五3）「我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的呼求。」（詩四十1）在這段期待的過程中，我和師母深刻體會到主的信實，因此我們感到安然，更加蒙福地進入退休生活。 對於我來說，在遷出辦公室和宿舍過程中「斷捨離」的痛苦經驗下，思考自己47年的牧會生涯。這段

暑假來了，香港書展2026又是一眾期待的日子？作為信徒，相信你也會留意每年均有「基督教坊」。若去的話，不妨去逛逛。 你最近正在閱讀什麼書呢？早前兒子分別向筆者和太太推薦了兩本近來甚為暢銷的書籍，就是《別把你的錢留到死》(Die with Zero) 和《世界盡頭的咖啡館》(The Café on the Edge of the World)，兒子是從YouTube網紅聽到，之後到書局購買閱讀後送給我們。 這兩本書的中文譯名頗為吸引。筆者和太太進入退休階段，金錢的運用自然是我們關注的核心；而飲咖啡一向是筆者的愛好，於工作上常與教牧相聚，一杯醒神的咖啡，成了彼此溝通的重要橋樑，也是「教新」董事會議前的早餐必備，習慣上都是由總幹事協助手沖或使用電咖啡機幫忙。 兒子邀請筆者從書名「Die with Zero」猜猜主要內容是在講什麼。從英文字面上去理解，就是「與零同死」、死後一了百了？筆者當然猜錯，便嘗試先觀看YouTube網紅的介紹，聽罷感到有道理，然而心中也有疑問，便決定把全書看了一遍。 《別把你的錢留到死》(Die with Zero) 作者比爾．柏

今屆2026世界盃的賽事最為觸目，莫過於「佛得角」(Cape Verde)球隊，尤其是老將守門員禾仙夏(40歲)，對阿根廷的一場賽事，有多次救出由美斯的射球，實在令人歎為觀止。美斯於賽後與禾仙夏的擁抱及對他說出欣賞說話。而禾仙夏壓住沉重的心情，向隊友伸出關懷之手，上前撫以安慰。這兩位老將領袖所展現的謙卑，教人津津樂道。一個只有人口55萬的「佛得角」，踢出如此出眾的賽事，誰敢小看「佛得角」，你已寫下叫人難以忘懷的歷史篇章。 當然，還有很多令人動容的畫面，如尼馬於巴西落敗後坐於球場上哭成淚人，並宣佈退出國家隊；他背負著國家人民的寄望，能盡力走到今天，難能可貴。 從今屆世界盃賽事至今這一刻，筆者看到幾位足球名將均謝幕退場，先有克羅地亞摩廸（40歲），再有巴西尼馬（34歲）及葡萄牙C朗（41歲）。而美斯（39歲）則仍然耀眼，現時已帶領隊員進入八強，然而相信這亦是他最後一屆的世界盃比賽了。 因制度或是年紀也好，這一批「老將」到期便要謝幕、退居不同位置，不能再於下屆世界盃前線場上衝鋒陷陣。而實際上，因年紀漸長及體能下降亦不能勉強。於筆者而言，他們都是令人敬重

第一屆「堅韌牧人」領袖培訓計劃合共14位教牧參與 人類處於極速變化的AI時代，教牧於領導與牧養上不只是科技與知識，乃是自身的內涵、從內裡而來的韌性質素，幫助我們迎難而上。正如《高韌性的5個習慣》(The 5 Practices of Highly Resilient People)指出的五個培育，包括接納脆弱、成效導向毅力、建立連結、感恩與慷慨、掌握可能性。 我們在面對生活中不可避免的挑戰(Challenges)、變化(Changes)和複雜(Complexity)這「3C」時，需要發揮源於自己內裡的韌性，在回應中仍能創造正向且富有成效的成果。「韌性並不是你需要獲得的一項特殊技能，也不是某個你出去就能找到的東西，在你面對挑戰的時候，韌性就會自然找到你了。你本來就有韌性了。試想，你經歷了所遭遇的每一次失去、艱苦、失望和拒絶，而你還在這裡，你是如何做到的？因為從你出現在這個世上開始，韌性就一直是你作為人類存在的基礎，也是你的本質。」(頁8) 「堅韌牧人」領袖培訓計劃是香港教會更新運動於2026年推出的新項目，繼以三年時間完成合共六屆的「時代僕人」領袖

華人教會一向重視男性領導，時至今日，很多宗派和堂會推動女性領導有嶄新的實踐，大大提升女牧者領導的地位，並樂意按立更多女傳道為牧師。根據《2024香港教會普查簡報》反映，雖然「受薪同工中，女教牧比例從46.1% 略調至43.6%，顯示性別結構轉向男性主導。但女牧師比例亦從24.3%升至29.2%，反映女性在牧師職位參與度增加。」（頁30） 各項受薪教牧同工的女性性別比率，2009-2024 女性性別比率(%) 2009 2014 2019 2024 受薪教牧同工 47.9 47.6 46.1 43.6 ↘ 堂主任：牧師 22.2 15.8 21.0 24.5 ↗ 堂主任：傳道／宣教師 35.7 39.1 46.0 ↗ 牧師 31.6 34.2 30.1 37.4 ↗ 傳道／宣教師 62.0 59.4 57.2 52.6 ↘ 牧師總計 23.4 21.4 24.3 29.2 ↗ 此外，肩擔堂主任是女傳道／女宣教師由39.1%升至46.0%，然而作為女性堂主任要獲得同樣尊重又能承擔聖職的話，按立為牧師亦是關鍵。關於女牧者的配搭及承擔領導的角色，值得

佘珍蓮傳道（中）攝於「養靜守默」教牧靜修營 記得在2024年 9月23至 25日參加了「教新」舉辦的教牧靜修營，主題為 「在主恩典中安身立命」。當時我正準備轉換人生軌道，考慮提早兩年退休；因為在服侍的堂會已工作近 20年，而前幾年在教會遷堂後，開展了多項社區服務，並以共享空間的形式開放教會，接觸到許多街坊和機構，多了資源共享及傳福音的機會，似乎已完成在這教會的歷史任務。 這次營會，我遇到神學院的師弟。他分享在新入職的堂會有一位很資深的女傳道，年紀不輕，非常投入教會生活，樣樣親力親為，大小事情都很上心。雖然執事從來沒告訴過他，這女同工是他的上司，但他感覺這同工好像上司一樣事事「管他」，令他不爽。聽後，怎麼覺得他所形容的女同工那麼似我。同樣是在教會工作多年，踏入初老，早已把教會當成自己的家，事事關心又投入。原來，這亦會成為其他同工的無形壓力。 後來我正式向堂會提出退休的請求，因為教會已聘請了新的女傳道及一位社區外展主任。我之前所負責的社區服侍工作，都已分別交給他們和社區幹事負責。確定2025年底全身而退，心情有點複雜。時而不安和憂慮，時而興奮和充滿期

有放下，才有空間作新的開始。 2011年6月底放下沙宣堂主任的職責後，教會讓我有九個月的安息假，我便和太太藉此機會探訪了三個宣教工場——柬埔寨、西印度洋的留尼旺、以及馬來西亞，與宣教士們有很好的分享，亦協助帶領了一些退修會。這也可說是我新一程侍奉的一部分，因我希望在交棒後，除了繼續在沙宣作教導、牧養、培訓工作，也可有空間參與一些堂會以外的侍奉（包括關懷宣教士和一些年輕傳道同工、以及培育神學生等），而執事會也是支持的。 從2012年4月起，我便返回教會，作部分時間同工及顧問牧師，開始新一程的侍奉。面對這身分與工作性質上的改變，自己也要時間適應。不用開會議事，擔子當然輕省了；但同時自己就要學習「不在其位，不謀其政」；以往教會很多事情，自己都需要知道，且會給予意見；如今便要學習放手，退居一個在後面配合、支援的位置，且樂於如此，不用刻意作什麼去證明自己仍然有用、有所貢獻。 記得幾年前主已透過施洗約翰的生命去預備我面對這退下來的轉變；他很清楚自己的身分與召命是作耶穌的先鋒，讓百姓可以認識祂、跟從祂。所以當百姓都不再來找他施洗、而轉去找耶穌時，他沒有感到酸溜

培養閱讀成為習慣是一件美事，對於基督徒也是屬靈操練。 近日，有參與「堅韌牧人」的教牧向我提問關於閱讀方面的心得，我坦言告知，加入香港教會更新運動(下稱：「教新」)之前，我並沒有閱讀書籍的習慣，更少有撰寫文章。當然，修讀神學時的閱讀大多是為了完成功課，到出來服侍又忙於各事，很多牧者並沒有「空間」建立閱讀習慣，我問過很多教牧同工：「你有沒有於教會推動屬靈閱讀？」答案當然也是沒有。 是的，正如彼得‧史卡吉羅(Peter Scazzero)於《情感健康的門徒》提醒，「很少人認爲閱讀也是一種屬靈操練，但事實上閱讀也是與神相遇的好方法。聖本篤的生活規約中最特別的，就是他每天會花三個小時閱讀和學習。他建議大家到修道院時，應該要注意那些修士有沒有在閱讀和研究，而不是去看他們有沒有在工作。當時是主後五五零年，修士必須先學習閱讀。聖本篤知道，基督徒的生命要長大成熟，絕對離不開探索、閱讀和學習，這個原則非常重要。閱讀可能包括使用歸納式查經法、利用其他好工具研讀聖經、讀書、參加研討會、上課、參加研習，以及接受屬靈前輩的教導。閱讀的目的，不只是要獲取資訊，也是爲了在基督裡